الدولة الإسلامیة الأولى

المقدمة

إن الحضارة التي نشأت وتكونت مع هجرة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وتأسيس الدولة الإسلامية الأولى قد قامت على أساس مهم جدا وهو بناء الإنسان وصياغته صياغة إسلامية في جوانبه المختلفة سواء العقلية أو الروحية أو البدنية. وعندما تحققت هذه الصياغة الإسلامية للإنسان بدأت الثمار تتوالى من فتوحات وإنجازات في مجالات الحضارة المختلفة من علمية وثقافية وأدبية وفنية وغيرها من المجالات.

إن ما يميز الدين الإسلامي إنه دين شامل لا يقف عند البعد الديني الروحي فقط كما أنه لايغفل البعد المادي ولا يهمله ولكنه يجمع بين المادة والروح بقدر محدد يمكِّن الإنسان من الحياة ويحقق أهدافه ويعيش في سعادة، كما أن الدين الإسلامي وهو أساس هذه الحضارة لا يقوم على التعبد الفردي الخالص على أهميته مهما بلغت درجة تقواه وإنما يقوم على تحقيق كافة فرائضه الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وغيرها.

البحث

أ‌.        تعريف الدولة الإسلامية

إن التعريفات التي وضعها علماء القانون الدستوري السابقة لا يمكن سحبها على الدولة الإسلامية ، ذلك لأنها ذات طبيعة خاصة تميزها عن غيرها من الدول الأخرى ، وعلى ذلك فإن للدولة الإسلامية تعريفاً خاصاً بها هو أنها: مجموعة من الأفراد الذين رضوا بحكم الإسلام ويقطنون إقليماً يحكم بتشريعه[1].

ب‌.     شروط قيام الدولة

وجود شعب يقيم في رقعة معينة من الأرض (من البلاد).

1.             وجود شخصية معنوية يتمتع بها هذا الشعب الذي يمثلها صاحب السلطان.

2.             وجود نظام تخضع له هذه الدولة.

3.             وجود استقلال سياسى يجعل هذا الشعب قائما بذاته لا تابعا للدولة الأخرى.[2]

ج. عوامل انتشار الدعوة الاسلامية

كانت المدينة قبل الهجرة تعانى اضطرابات داخلية ، ومشاكل اقصادية وتمور داخلها تيارات سياسية وفكرية شتى ، ناهيك بما كانت تعيش من صراعات قبلية ، هذا ويتحدث الباحث الإنكليزي غلوب باشا عن واقعها السكانى وأحوالها في تلك المرحلة بقوله : (( كانت المدينة  مأهولة عندما هاجر اليها  النبي بقبائل عدة ، منها العربية ومنها اليهودية. ( أرى من الأسهل التمييز بينها على هذا النحو ،  و ان كان من يدعون باليود قد لا يخرجون عن كونهم عربأ تحولوا الى اليودية ) . وكان اليهود ينقسمون الى ثلاث قبائل تعمل اثتان منها في الزراعة و تعيش على زراعة النخيل والحبوب ، أما الثالثة فتضم فنيين يعملون في صياغة الذهب والفضة وصناعة الأسلحة .أما العرب فكانوا قبيلتين : الأوس والخزرج ، ولم تكن قد انقضت أربع سنوات على توقف الحرب بينهما ليحل محلها السلام ،  وليصبح للقبيلتين ريئس واحد هو عبد الله بن أبي يتولى قيادتهم وزعامتهم معاً ))[3]

د. بناء الدولة الإسلامية الأولى في مدينة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم

       ما إن وصل رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم المدينة المنورة حتى بدأ يعد العدة لإعلان قيام الدولة الإسلامية ككيان سياس بين الكيانات السياسية في العالم, وكسلطة وليه الجميع من يستظلون بظلها ويعيشون بكنفها, ومهيمنة عليهم: وقد بدأ عليه الصلاة والسلام ببناء المسجد باعتباره المقر الرسمي للدولة, منه تصدر القوانين, وفيه تناقش الأمور, ومنه تذاع البلاغات, وفيه يفصل في الخصومات, وأصبحت يثرب معقل الإسلام والمسلمين وغدت تعرف باسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وتسمي اليوم المدينة المنورة لوجود قبر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ياقوت تسعة وعشرين اسما منها المدينة-طيبة والمحببة والمحبوبة ويثرب والناحية والمباركة والعاصمة والشرفية.[4]

       بعد أن دخل رسول الله المدينة المنورة وأزمع علي إقامة دولة الإسلام فيها, كان عليه أن يوجد الأمن والإستقرار في الداخل, ليتفرغ هو ومن حوله من المسلمين لبناء دولة الإسلام, ولئلا تشغلهم تعوقهم القلاقل الداخلية عن بناء دولة الإسلام التى تعتبر الحامى الحقيقى لدين الله, وكان في المدينة الأنصار الذين أكلتهم الخلافات التي استحكمت بين أوسهم وخزرجهم, وكان فيها اليهود وهم فئة غير مأمونة الجانب, وقد امتلأت المهاجرون الذين قدموا من مكة المكرمة فرارا بدينهم إلى الله[5]

ه. من مميزات الدولة الإسلامية الأولى[6]

1.             الإيمان بالله واحد.

2.             القضاء على المنازعات والحروب بين القبائل.

3.             تهذيب الأخلاق الكريمة والقضاء على الأخلاق السيئة.

4.             بث روح المحبة.

5.             إنه نادى بالاخاء والمساواة.

6.             دفعهم إلى الجهاد في سبيل الله.

7.             أوجد لهم تشريعا وافيا.

8.             أشعر العرب الأول تاريخهم انهم يستظلون تحت ظل حكومة واحدة.

و. ميثاق المدينة[7]

تتكون ميثاق المدينة من سبعة وأربعين 47 فصلا. وملخص ميثاق المدينة يصور الأمة والدولة كما يلى:

1.             المجتمعات التي تؤيد وتدعم ميثاق المدينة هي المجتمعات المختلفة فب النسل والثقافة والدين.

2.             المجتمعات التى تؤيد وتدعم ميثاق المدينة تتكون من :

أ.) المسلمين

ب.) غير المسلمين

3.             و الرابطة التي تربط المسلمين هي الأخوة الدينية.

4.             تعترف الدولة بالأديان وتحمى حرية الأديان في آداء العبادات لغير المسلمين.

5.             جميع الناس لهم المساواة كأعضاء المجتمع. ولابد من التعاون المتبادل بينهم. ولايجوز أن يعامل أحد معاملة سيئة.

6.             لكل مواطن في الدولة حقوق وواجبات متساوية نحو الدولة وعليهم المسؤولية في أداء الواجبات.

7.             يجب إقامة الأحكام ولايجوز لكل واحد حماية الأعمال السيئة ولايجوز مناصرة من يقوم بالأعمال الاجرامية.

الإختتام

وبذلك ترسخت قواعد دولة الإسلام، وتهيأت لها أسباب النجاح والتمكين، وقد ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم وطيلة عشر سنوات يثبت دعائم هذه الدولة، ويشرف على مؤسستها وأجهزتها، ويتابع أمر رعيتها، ومصالحهم ويرسم لهم الطريق، ويوضح لهم المعالم التي تكفل لهم العزة والمنعة والاستمرار، إلى أن التحق صلى الله عليه وسلم بجوار ربه، وقد تأسست دولة الإسلام، وظهرت معالم نظامه، وسياسته، وعقيدته الثابتة.

المراجع

ü    الأستاذ إمام سباكر أحمد, تارخ الحضارة الإسلامية (مختصر), الطبعة الثانية, جامعة دار السلام الإسلامية كونتور, 2009.

ü    ماهر السوسي, العلاقة بين السلطات الثلاث في الدولة الإسلامية.

ü    جان باغوت غلوب, الفتوحات العربية الكبرى.

ü    محمد رواس قلعه جي, قراءة سيلسية للسيرة النبوية.

ü    تاقوت الحموي, معجم البلدان, المدينة المنورة.

---

[1]  ماهر السوسي, العلاقة بين السلطات الثلاث في الدولة الإسلامية, ص 12.

[2]  الأستاذ إمام سباكر أحمد, تارخ الحضارة الإسلامية (مختصر), الطبعة الثانية, جامعة دار السلام الإسلامية كونتور, 2009، ص 6

[3]  جان باغوت غلوب, الفتوحات العربية الكبرى ، ص 83-84.

[4]  د. محمد رواس قلعه جي, قراءة سيلسية للسيرة النبوية, ص 12.

[5]  تاقوت الحموي, معجم البلدان, أنظر المدينة المنورة.

[6]  الأستاذ إمام سباكر أحمد, تارخ الحضارة الإسلامية (مختصر), المرجع السابق, ص 9.

[7]  الأستاذ إمام سباكر أحمد, تارخ الحضارة الإسلامية (مختصر), المرجع السابق, ص 11-12.

Sejarah Perkembangan Logika

Logika ialah titipan ahli-ahli filsafat yunani kuno sejak abad ke 5 sebelum masehi, boleh dikatakan yang pertama kali menggerakkan ilmu mantiq (logika) ialah golongan sofisme yang perguruanya mementingkan tentang soal-soal perdebatan

Adapun peletak batu pertamanya ialah Socrates, kemudian dilanjutkan oleh plato dan dilengkapi lagi oleh Aristoteles, yang menyusun ilmu ini dengan pembahasan-pembahasan yang teratur dan dibuat persoalanya fasal demi fasal serta ilmu ini dijadikan dasar dari ilmu falsafah. Dengan demikian maka Aristoteles diberi gelar guru pertama dari ilmu pengetahuan. Ilmu ini sejak dari Aristoteles tidak ada tambahan apa-apa. Baru setelah lahir ahli-ahli falsafah islam diabad pertengahan, disitulah banyak tambahan dalam persoalan-persoalan apalagi pembahasan mengenai lafadh-lafadhnya banyak ditambah oleh ahli falsafah islam. Farabi yang disebut guru kedua dalam ilmu pengetahuan. Guru kedua membaharui pembahasan ilmu mantiq (logika) ini, dimana ilmu mantiq (logika) dulu hanya merupakan teori-teori belaka, tetapi sejak farabi kemudian dimulainya ilmu mantiq (logika) ini dipelajari secara Amali (praktek; dalam arti tiap-tiap qadlijah diuji kebenaranya).[1]

Hal ini memberikan jalan pada pembahasan mantiq (logika) diabad baru yang dipelopori oleh Hebert Spencer dengan menggunakan percobaan yang berdasarkan panca indra, juga percobaan Descartes dan Immanuel kant yang dalam pembahasanya banyak juga berpedoman pada mantiq (logika) dan tidaj sedikit pula sumbangan mereka terhadap ilmu mantiq (logika) diabad baru.     

Dalam sejarah perkembanganya, ilmu logika mengenal dua istilah, yaitu logika tradisional dan logika modern. Logika tradisional adalah logika yang menekankan pada analisis bahasa, bercorak deduktif, dan secara historis memang temuan filsuf klasik, sedang logika modern merupakan modifikasi dan revisi oleh filsuf zaman modern, bercorak induktif dan diperkaya dengan simbol-simbol, termasuk symbol matematis, meski masalah bahasa tetap tidak ditinggalkan.

Karena bagi logika, bahasa adalah symbol dari pemikiran dan apa yang dipikirkan manusia bisa disimbolkan dengan bahasa, itulah sebabnya mengapa logika mempunyai kedekatan dengan ilmu bahasa. Meski jelas logika bukan bagian dari ilmu bahasa, tetapi sekali lagi, merupakan bagian dari ilmu filsafat, logika membicarakan hkum-hukum pikiran, sedang ilmu bahasa membicarakan hokum-hukum bahasa, keduanya memang tidak bisa dipisahkan, tetapi tetap harus dibedakan.

Begitulah, bagi logika, apa yang dipikirkan manusia meski bisa  dibahasakan. Itupun ternyata masih belum cukup, karena “bahasa” itu masih harus disampaikan, dipahamkan, dan diujikan kepada banyak orang atau komunitas. Jika “umum” mengakui, itu berarti “logis”. Disinilah sebabnya, mengapa logika juga terlihat ‘berkutat’ pada analisis bahasa, meski penekananya lebih kepada persoalan makna bahasa.[2] 

---

[1] Prof. K. H Taib Thahir Abd. Mu’in (guru besar pada I.A.I.N Jogjakarta dan Jakarta), Ilmu Mantiq (logika), penerbit Wijaya, cetakan pertama 1966 jakarta. Hal:18

[2] Mohammad Muslih, Filsafat Umum Dalam Pemahaman Praktis, Penerbit Belukar, Cetakan Pertama 2005 Yogyakarta. Hal: 105-106

Akhlaq Bisnis Rasulullah

Etika bisnis memegang peranan penting dalam membentuk pola dan sistem transaksi bisnis, yang dijalankan seseorang. Sisi yang cukup menonjol dalam meletakkan etika bisnis Nabi Muhammad SAW adalah nilai spiritual, humanisme, kejujuran keseimbangan, dan semangatnya untuk memuaskan mitra bisnisnya. Nilai-nilai di atas telah melandasi tingkah laku dan sangat melekat serta menjadi ciri kepribadian sebagai Manajer profesional. Implementasi bisnis yang ia lakukan berporos pada nilai-nilai tauhid yang diyakininya. Secara prinsip, ia telah menjadikan empat pilar berikut ini sebagai dasar transaksi ekonominya.

1. Tauhid
Sistem etika Islam, yang meliputi kehidupan manusia di bumi secara keseluruhan, selalu tercermin dalam konsep tauhid yang dalam pengertian absolut, hanya berhubungan dengan Tuhan. Umat manusia tak lain adalah wadah kebenaran, dan harus memantulkan cahaya kemuliaannya dalam semua manifestasi duniawi:
Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah benar. Tidakkah cukup bahwa Sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?. (Fushshilat: 53)
Tauhid, pada tingkat absolut menempatkan makhluk untuk melakukan penyerahan tanpa syarat pada kehendakNya:
Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali Hanya (menyembah) nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun tentang nama-nama itu. Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. dia Telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.". (Yusuf: 40)
Dalam pengertian yang lebih dalam, konsep tauhid merupakan dimensi vertikal Islam. Tauhid memadukan di sepanjang garis vertikal segi politik, ekonomi, sosial, dan agama dari kehidupan manusia menjadi suatu kebulatan yang homogen dan konsisten. Tauhid rububiyyah merupakan keyakinan bahwa semua yang ada dialami ini adalah memiliki dan dikuasai oleh Allah SWT. Tauhid uluhiayyah menyatakan aturan darinya dalam menjalankan kehidupan. Kedua diterapkan Nabi Muhammad SAW dalam kegiatan ekonomi, bahwa setiap harta (aset) dalam transaksi bisnis hakekatnya milik Allah swt. Pelaku ekonomi (manusia) hanya mendapatkan amanah mengelola (istikhlaf), dan oleh karenanya seluruh aset dan anasir transaksi harus dikelola sesuai dengan ketentuan pemilik yang hakiki, yaitu Allah swt. Kepeloporan Nabi Muhammad saw. Dalam meninggalkan praktik riba (usury-interest), transaksi fiktif (gharar), perjudian dan spekulasi (Maysir) dan komoditi haram adalah wujud dari keyakinan tauhid ini.

2. Keseimbangan (Adil)
Pandangan Islam mengenai kehidupan berasal dari suatu persepsi Ilahi mengenai keharmonisan alam.
Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka Lihatlah berulang-ulang, Adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang? Kemudian pandanglah sekali lagi niscaya penglihatanmu akan kembali kepadamu dengan tidak menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu itupun dalam keadaan payah. (Al Mulk: 3-4)
Sesungguhnya kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran. (QS Al-Qamar : 49).
Keseimbangan atau keharmonisan sosial, tak bersifat statis dalam pengertian suatu dalih untuk status quo, melainkan suatu sifat dinamis yang mengerahkan kekuatan hebat menentang segenap ketidakadilan. Keseimbangan juga harus terwujud dalam kehidupan ekonomi. Sungguh, dalam segala jenis bisnis yang dijalaninya, Nabi Muhammad Saw, menjadikan nilai adil sebagai standard utama. Kedudukan dan tanggung jawab para pelaku bisa ia bangun melalui prinsip “akad yang saling setuju”. Ia meninggalkan tradisi riba dan memasyarakatkan kontrak mudharobah (100% project financing) atau kontrak musyarakah (equity participation), karena sistem “Profit and lost sharing system”.

3. Kehendak Bebas
Salah satu kontribusi Islam yang paling orisinil dalam filsafat sosial adalah konsep mengenai manusia ‘bebas’. Hanya Tuhanlah yang mutlak bebas, tetapi dalam batas-batas skema penciptaan-Nya manusia juga secara bebas. Benar, Kemahatahuan Tuhan meliputi segala kegiatan manusia selama ia tinggal di bumi, tetap kebebasan manusia juga diberikan oleh Tuhan.
Prinsip kebebasan ini pun mengalir dalam ekonomi Islam Prinsip transaksi ekonomi yang menyatakan asas hukum ekonomi adalah halal, seolah mempersilahkan para pelakunya melaksanakan kegiatan ekonomi sesuai yang diinginkan, menumpahkan kreativitas, modifikasi dan ekspansi seluas sebesar-besarnya, bahkan transaksi bisnis dapat dilakukan dengan siapa pun secara lintas agama.
Dalam kaitan ini, kita memperoleh pelajaran yang begitu banyak dari Nabi Muhammad Saw, termasuk skema kerja sama bisnis yang dieksplorasi Nabi Muhammad Saw. Di luar praktek ribawi yang dianut masyarakat masa itu. Model-model usaha tersebut antara lain, mudharabah, musyrakah, murabahah, ‘ijarah, wakalah, salam, istishna, dan lain-lain.

4. Pertanggungjawaban
Selanjutnya, Nabi Muhammad Saw. mewariskan pula pilar tanggung jawab dalam kerangka dasar etika bisnisnya. Kebebasan harus diimbangi dengan pertanggungjawaban manusia, setelah menetukan daya pilih antara yang baik dan buruk, harus menjalani konsekuensi logisnya:
Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya (QS AI-Muddatstsir:38).
Karena keuniver¬salan sifat al-'adl, maka setiap individu harus mempertanggung¬jawabkan tindakannya. Tak seorang pun dapat lolos dari konse¬kuensi perbuatan jahatnya hanya dengan mencari kambing hitam. Manusia kan mendapatkan sesuai dengan apa yang diusahakannya.
Dan tidaklah seseorang berbuat dosa melainkan mudaratnya kembali kepada dirinya sendiri, dan seorang yang berdosa tak akan memikul dosa orang lain... (QS Al-An'am :164).
Bukan itu saja, manusia juga dimintai pertanggungjawaban atas kejahatan yang berlangsung di sekitarnya. Karena itu, manu¬sia telah diperingatkan lebih dahulu.
Dan peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim saja di antaramu... (QS Al-Anfal :25).
Pertanggungjawaban sepenuhnya atas ketiadaan usaha untuk membentuk masa depan yang lebih baik, juga dipikulkan atas pundak manusia:
Sesungguhnya Allah tak akan mengubah keadaan seseorang sampai mereka mengubah keadaan diri mereka... (QS Al-Ra'd: 11).
Wujud dari etika ini adalah terbangunnya transaksi yang fair dan bertanggungjawab. Nabi menunjukkan integritas yang tinggi dalam memenuhi segenap klausul kontraknya dengan pihak lain seperti dalam hal pelayanan kepada pembeli, pengiriman barang secara tepat waktu, dan kualitas barang yang dikirim. Di samping itu, beliau pun kerap mengaitkan suatu proses ekonomi dengan pengaruhnya terhadap masyarakat dan lingkungan. Untuk itu, ia melarang diperjualbelikannya produk-produk tertentu (yang dapat merusak masyarakat dan lingkungan).